reiniciar chamán:

Un proyecto indígena de ayuda al desarrollo Humano de europa: http://barcelona.indymedia.org/usermedia/application/6/reiniciar_cham%C3%A1n.pdf

‏SI RIÁ NO CRUZÁ: Flash Floods: Si hay riada, no cruces

‏SI RIÁ NO CRUZÁ: Flash Floods: Si hay riada, no cruces: Si hay riada, espérate a que baje antes de cruzar. http://en.wikipedia.org/wiki/Flash_flood The United States  National Weather Service g...

Getting out may save your brain

Is This Another Way to Avoid Alzheimer's? | Psychology Today

EL 15M en la ENKRUCIJADA

*  EL 15M en la ENKRUCIJADA... *  El 15M se está convirintiendo en un gigante con pies de barro. Siendo, komo es, la última bandera limpia de la excena polítika del Estado Español, está desperdiciandola inkreible fuerza kon la ke arrankó y kon la ke se mantuvo durante meses. De un lado, desde fuera del movimento y desde dentro de las kloakas del Estado -algo + serio ke los gobiernos de turno- el dominio ha movido sus fichas kon mala leche y efectividad. * El ATAKE del ESTADO BURGUÉS... *  La kreación de un sindicato de antidisturbios, con un caracter quasi-fascista, ha forzado una derechización del S.U.P. (Sindicato Unitario de Policías) que ha pasado de ser un sindikato de polis progres a convertirse en una organización corporativa y casi ruín. No es que no haya element@s potables en el SUP, komo demuestra la jugada de sakar a l@s perr@santidroga y precintar parte del CIE (Centro de Internamiento de Extranjer@s) desde la DGP (Dirección General de Policía de Málaga) kontrolada por el SUP. Pero el margen de maniobra de l@s "pogres" del SUP va, por lo general, en decadencia en la misma medida ke la represiòn sube como la espuma. Otra jugada maestra que el Estado, sobre todo PPSOECIU, ha jugado con destreza, ha sido colocar el dilema electoral, justo kuando íbamos a hacer la Huelga General Salvaje, sakándonos de nustra senda revolucionaria (11:11:11:11) y colocándonos en el redil reformista de "su" circo electoral (Foro Social). Sus elecciones ha sepultado nuestra Huelga. *L@s "ENAMIG@S" de al LADO; KONTRA la METODOLOGÍA.... * Pero el principal ataque ke está sufriendo el 15M, es kom siempre, desde dentro. Las minorías aktivas estamos siendo continuamente atacadas por una Metodology esclerótica, ke no nos permite ni decidir, ni aktuar unitariamente. Triste fué ir al Enkuentro Estatal en Marinaleda y ke l@sadict@stecnológic@s, aplastaran e invisibilizarán el deseable debate polítiko kon toda la verborrea integrista de si lo más de lo más es "mumbler o N-1". Son nuestr@sbienamad@skompas, pero sus obsesiones nos ahogan. Es tal la atomización y confusión que la gente tiene que someterse al disco duro de DRY y a su Palacio, si quiere decidir algo conkreto y funcional. *NUESTRO MÉTODO: la AKLAMACIÓN y la ENKARNACIÓN de la LUCHA... * Ante esta situación, la Komisión de Sanación del 15M y "la Kasa de la Buena Vida" nos refugiamos en lo úniko ke sabemos hacer para darnos vida y superVivir: Luchar por y kon la gente más machakada por el Sistema Capitalista Patriarcal. Es por eso, también, por lo ke seguimos luchando kontra el CIE. Porke luchar kontra los CIEs y la Ley de Extrangería, es sanarnos a nosotr@s mism@s y kuidar de nuestr@s herman@s. Por eso, todas las tardes bajamos de nuestros Pueblos (Monterroso, Koín...) y Barrios (Konde Ureña, "Palmailla", Pedregas...) y kaminamos hacia la linda Plaza de Capuchinos: --Rachid; marrokí, habitual en la Casa de Iniciativas y en la Invisible, deportado en Navidad de 2009... --Tutuka; anarkista argentino, simpatizante de RASH (Red and Anarkist Skinheads) deportado en 2010 --Leo; ARTivista de "Bolo Bolo", okupa sito frente Baños del Karmen, deportado tambien en 2010 --Rodry;"Resisdente" en el Centro EKO- Social "Norman Bethune", sito monte San Telmo, tambien frente al Balne, argento deportado en 2010... --Guaka; Chileno fichado en el pikete antiSystem de la Huelga General del 29S y detenido y deportado poko despues por el mismo secreta ke nos acosó durante la Huelga. --Bouzian; argelino liberado por el 15M de Málaga en Agosto de 2011, junto a 2 deskonocid@s + ke aprovecharon la bulla y la dispersión policial para fugarse... -- y muchísm@s más ke ahora no rekuerdamos, komo Hugo, okupy kolombiano del Barrio de Konde Ureña deportado este pasado verano... *Y AHORA KÉ? *  Ahora tenemos secuestrado a Abdul, senegalés "resisdente" en "Afrikasa", kasa rekonstruida por l@s afr@s del Balne, kolindante kon el kamping del Komún de "Aupa la Okupa"...También, nos hemos amigado kon la family de Hassam, marrokí ke ha intentado suicidarse en el CIE de Capucchinos, en estos tristes días de Naviduvi....* KÉ HACER? * Desde la Komisión de Sanación pensamos ke la Plaza de la Constitución no es ahora mismo de la Libertá, sino ke está tomada por l@s hyper-consumistas, al menos, durante Navidad y ke los lokales cerrados de las diversas orgas ke nos apoyan no son el lugar más fluido y saludable donde reunirnos. Por eso, llamamos a una gran Asamblea (o inter- nos da igual) malagueña y decisoria en la Plaza de Capuchinos, desde dónde trazar una buena estrategy de lucha kontra los CIEs, el Capital y su tatarabuelo el Patriarcado. Ke os parece? "NO MÁS PUNKIES MUERT@S PUNKIES MUERT@S NO!!" Salut, buenos alimentos y todo lo demás En la Polis Rural de Málaga a 27/12/11.   Desde el Taller de Análisis de la Realidad de Zambra; "Iniciativas para la Acción Social"               fdo.- KAYZEN...636378220....  --  asambleaS en la playa de san telmo, en un eucaliptar marino de un camping con un astillero de carpintería de ribera, un endemismo botánico llamado siempreviva malagueña y donde hay tenis y hubo fútbol y una fuente de vino

carlos gustavo en la fundación filemon

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung was born in Kesswil, Switzerland on July 26, 1875. He was the only son and eldest child, with one much younger sister. His father was a pastor in the Swiss Reformed Church, and his mother came from a family of clergymen. From the time of his early youth, Jung was captivated by his dreams and inner life. This led him to embark on a journey of self-discovery, in which he questioned the beliefs of the Protestant tradition in which he had been steeped.

He was gifted with an uncannily sharp and inquisitive intellect, and even at a young age was concerned with the nature of the human psyche. He read extensively from the works of Goethe, Kant, Schopenhauer, and Meister Eckhart, to name a few. Though in his student years he was interested in religious thought, philosophy, and archaeology, he chose to pursue a degree in medicine. Upon his graduation from the University of Basel, Jung decided to specialize in psychiatry. He accepted a position at the Burgholzli hospital in Zurich, working under Eugen Bleuler. The Burgholzli was renowned as a center for the treatment of schizophrenia. Here, psychological research, hypnosis, and other early forms of psychotherapeutic treatment were encouraged. There was an emphasis on the introduction of scientific methods in the hopes of revolutionizing the understanding and effectiveness of psychiatric treatment. Jung had found the ideal home to begin his life’s work.

Jung married Emma Rauschenbauch in 1902 and together they had five children. The same year he married, Jung went to Paris to study with the leading French psychologist, Pierre Janet, whose ideas had a major impact on Jung. Upon his return he collaborated with Franz Riklin on the word association experiment. This resulted in the discovery of what he termed “feeling-toned complexes.” He applied this discovery to his study of schizophrenia to show that delusions had symbolic meaning. This study laid the foundation for his concept of the collective unconscious. Jung recognized that there were mythological elements unknown to the patients that appeared in their fantasies. Through the word association experiment, which was the basis for the now extensively used lie detector test, the patient reveals deep-seated, hidden complexes or negative patterns of behavior that erupt out of the unconscious. While these complexes have personal relevance, they are derived from archetypal patterns, such as those expressed in age-old myths and fairy tales.

In 1906 Jung began a correspondence with Sigmund Freud that blossomed into a friendship. Though they came from different intellectual backgrounds and were almost a generation apart in ages, they none-the-less shared an interest in grounding psychology in an in-depth exploration of the individual’s life. They also emphasized the role of the unconscious in the individual’s relationship to the inner and outer worlds. Freud termed this approach psychoanalysis. When Jung embarked on an independent direction from Freud, he called his approach analytical psychology.
Jung left the Burgholzli in 1909 to devote himself to his private practice and to the study of collective expressions of the unconscious, such as mythology, folklore and religion. He compared these products of the collective unconscious and subjected them to analytic understanding. He later named this comparative method amplification. Amplification is a means of enlarging the understanding of an image from a dream or fantasy through comparison to the above material in order to glean its meaning. His first, ambitious amplification was Transformations and Symbols of the Libido, originally published in 1912, later revised and renamed Symbols of Transformation. The decision to publish this now classic work was a painful one for Jung; it effectively tore asunder his relationship with Freud, because it clearly demonstrated their differing views of of the nature and role of the unconscious, complexes, and libido. The publication effectively tore asunder his relationship with Freud. The break was finalized in 1914, when his Zurich Psychoanalytic Association ceded from the International Psychoanalytic Association and formed the Association of Analytical Psychology. During this time period Jung also wrote Psychological Types, which was in part an attempt to understand the different psychological attitudes of Freud, Adler, and himself.

Despite the formation of his own association, the break with Freud left Jung isolated both professionally and personally. It precipitated his great turning-inward, which he called his “confrontation with the unconscious.” During this time he explored the depths of his own psyche in order to find himself and to discover his own myth. This discovery was a counterbalance for him to the myth-less, secular, modern world. During these explorations he developed a method called active imagination. In this process one encounters the living reality of the non-ego through dialogue and other forms of imaginative engagement with fantasy or dream figures. This means of self-investigation would become the centerpiece of Jung’s approach to the psyche. Jung included his dialogues along with illustrations in The Red Book, which he wrote during this difficult period of his life. He went on to elaborate his thinking in his many other books and articles, some of which are published in The Collected Works of C.G. Jung. The many more unpublished works of Jung will appear in the coming years in the Complete Collected Works.

Through the investigation of the contents of his own and his patients’ unconscious, and through a painstaking study of mythology, comparative religions, anthropology, and finally alchemy, Jung concluded that the current myth of our time does not meet the psychological needs of the individual. What is missing in our age of hyper-rationalism is the capacity to re-connect with our lost instinctual nature. He coined the term “individuation” for the inner process which propels each of us towards greater wholeness. This process is directed by the uniting archetype, the Self, which is, paradoxically enough, both the center and the entirety of the psyche. Jung reminded us that our own wholeness and the healing of the world soul, the anima mundi, are dependent upon each one of us developing a more conscious relationship with those unexplored or rejected parts of ourselves which lie hidden in the unconscious and which he termed the shadow.

After a long lifetime dedicated to the understanding and healing of the human psyche, Jung died on June 6, 1961 in Kusnacht, Switzerland. His dreams at the end expressed grave concern for the well-being of the world, and also confirmed the achievement of a personal wholeness to which he was devoted during his entire life.

Carlos Gustavo y los enteógenos

Carl Gustav Jung y los psiquedélicos Presentamos aquí un breve pero interesantísimo fragmento de una carta que el importante psicólogo suizo C.G. Jung envió a un conocido. La epístola está fechada en 1953, año de la publicación del libro Las Puertas de la Percepción, de Aldous Huxley, uno de los primeros escritos -quizás el primero de gran relevancia- sobre los psiquedélicos y su relación con la religión, el arte y sobretodo la mente inconsciente.

Jung también conocía el trabajo de Beringer, un psicólogo alemán que fue el primero en estudiar la experiencia con mescalina -el principio activo del peyote- desde una perspectiva psicológica, escribiendo hacia 1923 un voluminoso tratado sobre ello (en cierta manera no tan desvelador como otros trabajos posteriores, como los de Grof, pues parece ser que estaba muy centrado en el modelo de 'psicosis experimentales' inducidas por la mescalina).

Nota para la controversia: cuando Jung comenta que el tomar un enteógeno podría hacer más pesadas sus responsabilidades morales, a nuestro entender está pensando en su labor como transmisor y pedagogo del significado de los contenidos de la mente inconsciente: el hacer asequible a un público culto, en pleno siglo XX, de la validez de las experiencias interiores o místicas. Jung era una persona que tenía con facilidad este tipo de experiencias de forma espontánea, por lo que cabe suponer que su prudencia ante el tema enteogénico deriva del no desear adentrarse en nuevas temáticas -al menos sin haber terminado antes lo que tenía entre manos.

"¿Es la droga LSD como la mescalina? Tiene ciertamente efectos muy curiosos, -vide Aldoux Huxley!- de los cuales sé bien poco. Tampoco sé de su valor con pacientes neuróticos o psicóticos. Sólo sé que no tiene mucho sentido desear saber más sobre el inconsciente colectivo de lo que uno ya recibe a traves de los sueños y de la intuición. Cuanto más sabes de él, mayor y más pesadas se vuelven tus obligaciones morales, porque los contenidos del inconsciente se transforman en tus tareas y deberes individuales desde el momento en que se convierten en conscientes. ¿De verdad deseas aumentar tu soledad y los malentendidos con los demás? ¿Deseas encontrar cada vez mayores complicaciones y responsabilidades? Ya tienes bastante con las que tienes ahora. Si alguna vez pudiera decir que ya he hecho todo lo que sé que tengo que hacer, entonces quizás tendría una necesidad legítima de tomar mescalina. Pero si la tomase ahora, no podría estar seguro de no haberla tomado sólo por curiosidad ociosa. Odiaría la idea de haber tocado la esfera desde donde se hacen los colores que pintan el mundo, donde se crea la luz que hace brillar el esplendor de la madrugada, las líneas de todas las formas, el sonido que llena las órbitas, el pensamiento que ilumina la oscuridad del vacío. Hay algunas criaturas empobrecidas, quizás, para las cuales la mescalina pudiera ser un regalo divino sin efectos secundarios, pero soy profundamente escéptico de los "puros regalos de los dioses". Se suele pagar muy caro por ellos. Quidquid id est, timeo danao et dona ferentes."

Este texto fue remitido por Manu a la lista de correo de Imaginaria

(Jung, 1953) "Jung on Evil" C.G.Jung. Edited by Murray Stein 1995, Routledge, London ISBN 0-415-08970-0

Fundamentos Exocientíficos de otras realidades. Diferencial K-G. Conciencia. Radiofrecuencia.

Conferencia Rafael López Guerrero (Alcoy 14 nov 09) from Conexiones con otras realidades on Vimeo.